La società dello spettacolo interrotta: come la blockchain può dare fuoco al teatro

Il pensiero che stimola l’intrattenimento basato sulla storia alternativa e sulla fantascienza sta vivendo una sorta di rinascita, con piattaforme video come Netflix e Hulu che rilasciano intere stagioni di nuove serie quello che sembra ogni mese. A parte l’aspirazione e, probabilmente, in alcuni casi, il successo con premesse intriganti e sceneggiature intelligenti, queste rappresentazioni moderne di realtà immaginarie spesso presentano il finale obbligatorio che altera la mente..

Il finale di svolta vanta un’impressionante storia cinematografica – dalla Statua della Libertà in Il pianeta delle scimmie ai piedi di Kevin Spacey nelle scene finali de I soliti sospetti e la camicia insanguinata di Bruce Willis in Il sesto senso, solo un po ‘di informazioni contraddittorie possono rivelare esattamente quanto abbiamo dato per scontato sin dall’inizio e capovolgere la nostra comprensione delle circostanze. Dato il nostro piacere per i capovolgimenti di prospettiva edificanti nelle opere di fantasia, è ironico come raramente ci prendiamo la briga di adattare e ripensare le prospettive nella nostra vita quotidiana.

La realtà alternativa più pervasiva della vita moderna, lo spazio virtuale dei social media e delle transazioni Internet, richiede uno sguardo critico atteso da tempo. È tempo di esaminare dove siamo veramente, tracciare il percorso del giardino che ci ha portato qui e immaginare soluzioni che funzioneranno nel contesto della nostra ritrovata consapevolezza.

L’altro posto

Il fumetto del New Yorker “Su Internet, nessuno sa che sei un cane” è stato pubblicato nell’estate del 1993, quando quasi nessuno aveva accesso quotidiano al web, ma si è rivelato essere un misterioso presagio dell’era degli appuntamenti online , Profili Internet e frode digitale.

Internet ha scoperto e riempito il bisogno di avventurarsi oltre la realtà della propria vita per esplorare situazioni e identità che sarebbero altrimenti inaccessibili. Le nostre vite online sono diventate sia un riflesso che una distorsione delle vite reali, uno spazio con le sue regole, un mondo all’interno di un mondo – un’eterotopia, come definito dal filosofo Michel Foucault negli anni ’60.

Nella visione di Foucault, una società sana avrebbe spazio per molte eterotopie, fornendo un mezzo per esplorare prospettive ed esperienze che differiscono dalla realtà dominante, nonché un modo per sfuggire all’autoritarismo. Tuttavia, come rappresentazione di valori alternativi, trasgressivi, contraddittori o trasformanti, un’eterotopia può diventare sia una visione utopica che una perversione distopica.

Allora quali sono le regole dell’eterotopia di Internet in cui trascorriamo così tanto del nostro tempo? Quali sono i suoi principi guida e le realtà economiche? Soprattutto, come influisce ora sui nostri spazi reali?

Lo scorrimento infinito

In un altro ritorno all’era pre-Facebook, un 2002 commerciale di un provider Internet ad alta velocità dispone di un navigatore web che, grazie alle velocità di download superiori offerte dall’inserzionista, raggiunge “la fine di Internet” perché ha “visto tutto quello che c’è da vedere”. Ovviamente, la battuta finale sarebbe ora piatta, perché la quantità di nuovi contenuti forniti dagli utenti online su base giornaliera è sbalorditiva.

Gli esseri umani hanno una naturale inclinazione a essere orgogliosi dei propri risultati e a condividere eventi importanti con la propria cerchia sociale, ma il vero motore dei contenuti generati dagli utenti è la convalida fornita dalla risposta della comunità. A questo proposito, il mondo dei social media sembrava essere un forum per l’espressione di sé diverso da tutto ciò che esisteva prima: un’esperienza avvincente e infinita che ci è stata offerta gratuitamente.

Il consumatore o il consumato?

Abbiamo colto al volo l’opportunità di far sentire le nostre opinioni e riconoscere la nostra esistenza, contribuendo all’immensa accumulazione di dati visivi e testuali su noi stessi e sulle nostre connessioni più strette. Nel 1967, l’opera del filosofo francese Guy Debord The Society of the Spectacle espresse la preoccupazione che le attività autentiche della vita venissero soppiantate dallo spettacolo, uno spazio in cui le relazioni umane sono mediate da una massa infinita di immagini che precludono esperienze reali e contrastano il pensiero critico.

Una delle sue osservazioni, “Tutto ciò che una volta era vissuto direttamente è diventato mera rappresentazione”, è una critica così avvincente della cultura odierna di Facebook e Instagram, che è difficile credere che stesse scrivendo queste parole mezzo secolo fa.

Man mano che le esperienze venivano portate fuori da spazi reali e depositate nell’eterotopia di Internet, sono diventate merci – e poiché queste merci sono state feticizzate, sono arrivate a governare i consumatori del contenuto piuttosto che essere governate da esse.

Dove ci sono le merci, ci sono i profitti e chi sono i beneficiari? Non i produttori del contenuto mercificato, a quanto pare.

Le esperienze degli utenti e il coinvolgimento della comunità con tali esperienze sono state mercificate e monetizzate dalle piattaforme dello spettacolo, fino a poco tempo fa, all’insaputa degli utenti. Invece di essere una via di fuga dalla repressione, l’eterotopia dei social media si è rivelata un campo di lavoro.

Pensavamo che la nostra presenza online ci offrisse un modo per protestare pacificamente contro la macchina, invece le nostre risorse hanno alimentato le sue fornaci. Poiché utilizziamo servizi online, i prodotti delle nostre attività sociali vengono consumati da terze parti. La telecamera si ingrandisce per mostrare che gli utenti sono in realtà i lavoratori, che tirano l’imbracatura del motore degli spettacoli mentre sono paralizzati dalle immagini nei loro telefoni. È un capovolgimento di prospettiva degno di un successo: dovremmo prestare attenzione.

Interrompere lo spettacolo

Quando vengono alla luce le rivelazioni di violazioni della privacy da parte dei principali social network e piattaforme commerciali, la risposta degli utenti sembra deludente. Molti non sono ancora consapevoli della portata della mercificazione dei dati personali e altri ritengono che i costi di transizione dai modelli di interazione online esistenti siano troppo alti.

Anche il grilletto che di solito spinge le persone all’azione, la consapevolezza di essere letteralmente truffate, sembra debole di fronte al potere dello spettacolo.

Debord credeva che l’unico modo per interrompere il flusso dello spettacolo fosse usare immagini spettacolari più forti – situazioni che avrebbero portato a una profonda interruzione dei processi esistenti della vita, della politica, dell’economia e della creatività. Forse la tecnologia Blockchain può essere quel disgregatore, un modo per restituire la proprietà dei contenuti agli utenti. Sebbene la società dello spettacolo non possa essere del tutto interrotta, l’alienazione che perpetua può essere sanata rifocalizzando il vero valore dei contributi individuali alla comunità e ridistribuendo il compenso dove è dovuto.

Le eterotopie di Foucault sono necessarie per una società diversa e liberata, poiché forniscono contesti rinfrescanti per le nostre interazioni in spazi reali. Abbiamo visto come la trasfigurazione di Internet da eterotopia a distopia ha inacidito la nostra fede nella dignità umana e nel progresso.

È nostra responsabilità riflettere sui modi in cui la tecnologia Blockchain – trasparente, sicura e basata sulla convinzione di una partecipazione equa ed equa – può spostare la comunità di Internet verso uno stato utopico.