The Society of the Spectacle Interrupted: Hvordan Blockchain kan sette teater i brann

Tankevekkende underholdning basert på alternativ historie og science fiction nyter litt av en renessanse, med videoplattformer som Netflix og Hulu som utgir hele sesonger med nye serier som virker som hver måned. Bortsett fra å håpe på og, uten tvil, i noen tilfeller lykkes med, spennende lokaler og smarte skript, har disse moderne skildringene av imaginære virkeligheter ofte den obligatoriske tankesvingende enden..

Twist-avslutningen kan skryte av en imponerende filmhistorie – fra Frihetsgudinnen i Planet of the Apes til Kevin Spaceys føtter i de siste scenene til The Usual Suspects og Bruce Willis blodige skjorte i The Sixth Sense, bare litt motstridende informasjon kan avsløre. nøyaktig hvor mye vi har tatt for gitt hele tiden og snudd opp ned på vår forståelse av omstendighetene. Gitt vår glede av oppbyggende perspektivvending i fiktive verk, er det ironisk hvor sjelden vi tar bryet med å justere og revurdere perspektiver i vårt daglige liv.

Den mest gjennomgripende alternative virkeligheten i det moderne liv, det virtuelle rommet til sosiale medier og Internett-transaksjoner, krever et kritisk blikk som er lenge over tid. Det er på tide å undersøke hvor vi virkelig er, spore hagestien som førte oss hit og se for oss løsninger som vil fungere i sammenheng med vår nyfunnte bevissthet.

Det andre stedet

New Yorker-tegneserien “På Internett, ingen vet at du er en hund” ble utgitt sommeren 1993, da knapt noen hadde daglig tilgang til nettet, men det viste seg å være en uhyggelig forutsetning for alderen med online dating. , Internett-profiler og digital svindel.

Internett oppdaget og fylte et behov for å gå utover livets virkelighet for å utforske situasjoner og identiteter som ellers ville være utilgjengelige. Våre online liv ble både en refleksjon og en forvrengning av virkelige liv, et rom med egne regler, en verden i en verden – en heterotopi, som definert av filosofen Michel Foucault på 1960-tallet..

I Foucaults visjon ville et sunt samfunn ha rom for mange heterotopier, noe som gir et middel for å utforske perspektiver og opplevelser som skiller seg fra den dominerende virkeligheten, samt en måte å unnslippe autoritærisme. Som en representasjon av alternative, transgressive, motstridende eller transformerende verdier, kan en heterotopi bli både en utopisk visjon og en dystopisk perversjon.

Så hva er reglene for internett-heterotopi der vi bruker så mye av tiden vår? Hva er dets styrende prinsipper og økonomiske realiteter? Viktigst, hvordan påvirker det nå våre virkelige rom?

Den uendelige rulle

I en annen tilbakevending til pre-Facebook-tiden, en 2002 kommersiell av en høyhastighets Internett-leverandør har en nettsurfer som, på grunn av de overlegne nedlastningshastighetene som tilbys av annonsøren, når “slutten av Internett” fordi han har “sett alt som er å se.” Åpenbart vil punchline falle flatt nå, fordi mengden nytt innhold som hver dag bidrar med onlinebrukere er svimlende.

Mennesker har en naturlig tilbøyelighet til å være stolte av sine prestasjoner og dele viktige hendelser med sin sosiale sirkel, men den virkelige driveren til brukergenerert innhold er validering gitt av samfunnets svar. I denne forbindelse syntes verden av sosiale medier å være et forum for selvuttrykk i motsetning til noe som eksisterte før – en vanedannende, uendelig opplevelse som ble tilbudt oss gratis.

Forbrukeren eller den forbrukte?

Vi hoppet på muligheten til å få våre meninger hørt og vår eksistens anerkjent, og bidro til den enorme opphopningen av visuelle og tekstdata om oss selv og våre nærmeste forbindelser. I 1967 uttrykte den franske filosofen Guy Debords arbeid The Society of the Spectacle bekymring for at ekte livsaktiviteter ble fortrengt av skuespillet – et rom der menneskelige forhold formidles av en endeløs masse bilder som utelukker virkelige opplevelser og hindrer kritisk tenkning..

En av hans observasjoner, “Alt som en gang ble levd direkte har blitt bare representasjon,” er en så overbevisende kritikk av dagens Facebook- og Instagram-kultur, at det er vanskelig å tro at han skrev disse ordene for et halvt århundre siden.

Etter hvert som opplevelser ble tatt ut av virkelige rom og deponert i heterotopien på Internett, ble de varer – og ettersom disse varene ble fetisjert, kom de til å styre forbrukerne av innholdet i stedet for å bli styrt av dem.

Hvor det er varer, er det fortjeneste og hvem er mottakerne? Ikke produsentene av det komodifiserte innholdet, som det viser seg.

Brukernes erfaringer og fellesskapets engasjement med disse opplevelsene er kommodisert og tjent penger på skuespillets plattformer – inntil nylig, uten brukernes bevissthet. I stedet for å være en flukt fra undertrykkelse, avslørte heterotopien til sosiale medier seg som en arbeidsleir.

Vi trodde at vår tilstedeværelse på nettet ga oss en måte å protestere mot maskinen fredelig – i stedet har ressursene våre matet ovnene. Når vi bruker online tjenester, blir produktene fra våre sosiale aktiviteter konsumert av tredjeparter. Kameraet zoomer ut for å vise at brukerne faktisk er arbeiderne, og trekker i selen på brillemotoren mens de blir fiksert med bildene i telefonene. Det er en suksessfull perspektivvending – vi bør være oppmerksomme.

Avbryter skuespillet

Etter hvert som avsløringer om brudd på personvern fra store sosiale nettverk og kommersielle plattformer kommer til syne, ser brukeresvar ut som overveldende. Mange er fortsatt uvitende om omfanget av kommodisering av personopplysninger, og andre føler at kostnadene ved å gå over fra eksisterende online interaksjonsmodeller er for høye.

Selv utløseren som vanligvis beveger folk til handling, innsikten om at de bokstavelig talt blir lurt, virker svak i møte med skuespillets kraft.

Debord mente at den eneste måten å avbryte strømmen av skuespillet var å bruke sterkere spektakulære bilder – situasjoner som ville føre til en dyp forstyrrelse av de eksisterende livsprosessene, politikken, økonomien og kreativiteten. Kanskje Blockchain-teknologien kan være den forstyrreren – en måte å gi eierne innhold tilbake til brukerne. Selv om skuespillersamfunnet kanskje ikke blir helt avbrutt, kan fremmedgjøringen det opprettholdes bli helbredet ved å fokusere på den sanne verdien av individuelle bidrag til samfunnet og omfordele kompensasjon der det skyldes.

Foucaults heterotopier er nødvendige for et mangfoldig og frigjort samfunn, ettersom de gir forfriskende sammenhenger for samspillet vårt i virkelige rom. Vi har sett hvordan internettets transformasjon fra en heterotopi til en dystopi har forsurt vår tro på menneskelig verdighet og fremgang..

Det er vårt ansvar å tenke over hvordan Blockchain-teknologien – gjennomsiktig, sikker og basert på troen på rettferdig og likeverdig deltakelse – kan forandre internettmiljøet mot en utopisk stat..